第四百一十三章 进入

汪洋看着眼前这很普通的情景，联想这茶道里面的里面的很多细节，对于奇门的异界的方法，很多人都不太了解，异界和结界的性质是非常不一样的，通过精神力扭曲空间，然后封闭一处场所，一本来说不是太难的问题。但是要创造一个完美的空间，里面一切相互制衡，花草生态几乎都是独立于这个空间的，而时间更是要独立这个空间，这就可以说是个独立的异界，超出了平行空间的理论，一个完全不受历史条件和各种因素影响的空间。至于里面生物，这就很难说，不同的空间往往会产生不同的异兽，很多外界带进来的动物也许会发生变异，但是独立创造生命的能力那就是太高深了，几乎没人能做的到，汪洋连想都不敢想，如果这有这么牛叉的人物存在，那简直太神奇了。但是说到茶道和空间的变换，汪洋一时间还真想不太明白，眼前的一切明明的真实的，而天眼确能看到另一番景象，他原地走了两圈，然后看着蓝小欣说道：“蓝姐你能给我讲讲茶道的精神吗，你们奇门的人对茶道都接触的很深吧，我是个只会牛饮的人，还真不了解，你赶紧给我讲讲。”蓝小欣一下子楞了，半天才反应过来，说道：“你这突然怎么想起喝茶来了，难道这地方有什么蹊跷吗，不过我能力虽然不行，抡起茶道这门国学还是难不住我的。茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。道是在一定的环境下所进行的茶事活动，茶道对环境的选择、营造尤其讲究，旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵，因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的，而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境，即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境，茶室的室外环境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是挂画、插花，必不可少。总之，茶道的环境要清雅幽静，使人进入到此环境中，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化。”汪洋听到环境的的时候不由得一愣，松间竹下，小桥流水，而自己眼前这一幕还有点这味道，他眼睛一亮，难道小桥流水中的存在着某种特定的规律和异界吗，往往是最安详的景色才会有更深的意境，所谓的意境其实就是内涵。而奇门风水中，似乎有庚＋癸：庚＋壬、辛＋戊、戊＋丙丁＋癸、癸＋丁，戊＋戊。而不同的规律变化也不同，难道真的要凭借奇门的方法用心去感应吗，如果简单触摸分析，然后慢慢的超出自己的五感，用六感真实的接受另一番风景是不是就成功了呢。汪洋心里这些想着，但是并没有让蓝小欣听着茶道的讲说，蓝小欣还在不停的讲着：“茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道。我们这里所说的‘艺’，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道’，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。茶艺、茶道的内涵、外延均不相同，应严格区别二者，不要使之混同。中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的**以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受。。。”小欣正在来回走着兴奋的讲着茶道，但是一转头，发现汪洋竟然一下子不见了，他的身上的精神力也一下子消失的无影无踪，这着实把她吓了一跳。而再说汪洋，他刚才听着蓝小欣的讲说，然后把心境完全平静起来，然后在意识面开始不断的把眼前的景色的否定，按照难道里面传承一步步的去认真的联想，慢慢很快进入了天人合一的境界，当他开始向前面金色的大湖走去的时候。他发现很快周围竟然已经完全不一样了，而远处景物也变得非常不一样了，自己完全已经离开了动物园，而蓝小欣也消失了。