第四百三十八章 医生也不人道（三）

第四百三十八章 医生也不人道（三）俊逸不像是一个会说谎话的人，周长平和他认识那么多年，也是第一次听说俊逸会骗人，但是俊逸此刻又说自己没有骗这个土匪头子，不由得有些好奇起来，就连局长也睁大了眼睛望着俊逸和这个土匪头子，至于俊逸有没有欺骗这个土匪头子，局长根本就不担心，也不会在乎他有没有欺骗对方，他关心的是只要俊逸不会杀死这个土匪头子，又能够从这个土匪头子口中得到自己想要知道的消息就已经满足了。俊逸怜悯的望着这个土匪头子，冷笑道：“我说过会让你死，但是我却没有说过，等你说完之后就让你死，反正你都要死，现在也没有必要，我是一个医生，救死扶伤是我的责任，利用自己的医术去杀人，本身就是违背我职业道德的事情，你是一个杀人不眨眼的怪物，如果我为了帮助你而违背自己的职业道德，你认为我是愿意当一个说话不算话的人，还是当一个诚实，但是却违背自己职业道德的人好？”周长平此刻是对俊逸没有一点话说，居然可以如此大义凛然的说出这样的话，土匪头子听完俊逸的话，丝毫没有感觉到失望，因为他从来没有对俊逸抱过一丝的希望，对于一个即将要死的人来说，抱有一丝的希望和不抱有希望基本上是没有任何关系的，反正说出这样无关紧要的东西出来，得到俊逸的帮助是好事，得不到俊逸的帮助也没有什么损失。俊逸望着土匪头子还算清醒的眼珠，冷笑道：“我知道你以前也是一个医生，对于催眠这些小东西都清楚，不过我想你还有不清楚的地方吧！当一个人极度疲倦的时候，意志力就已经不再坚强，此刻催眠成功的机会大约是在百分之九十以上，我想你的运气没有那么好吧！偏偏就进入到了那百分之十之中，如果你的运气真的那么好的话，今天就不会坐在这里了吧！现在我想你不用我来说，也清楚我想要做什么了吧！”土匪头子听完俊逸的话，倒吸收了一口凉气，土匪头子认为自己从一个医生变成一个土匪头子，这样的转变已经够大，而且杀了那么多人之后，对于杀人已经麻木，一个医生本来就不会害怕杀人，杀人对于他们来说，就好象是做一个大的手术一样，经过那么多年的杀戮生涯，土匪头子认为自己已经算是心狠手辣，但是没有想到，这个医生比起自己来，更加的心狠手辣，简直就是一个天生的变态杀人狂，不，应该比杀人狂更加的恐怖。土匪头子忧郁（手打提示：我觉得这里的“忧郁”应该是“犹豫”。）片刻之后才说道：“不要以为我不清楚，现在你想要让我疲倦不是那么简单的事情，药物方面的确能够做到，但是现在时间不多，你根本就没有那么多的时间来等我疲倦之后，再对我进行催眠，最后才问我那些你们想要知道的事情，至于其他方面，我想除了让我自然的感觉到疲倦之外，我也不知道你还有什么办法可以让一个人感觉到疲倦。”俊逸听完也不说话，而是慢慢的走到了周长平的旁边，在周长平的耳朵旁边小声说道：“你现在先去我的车里面拿出那个银色的盒子出来”，听完俊逸的话，周长平也没有多问，直接就走出去，用眼神的余光望着离开这里的周长平，土匪头子才好奇的问道：“难道你还有什么其他的办法，可以让我感觉到疲倦吗？”俊逸听完笑了笑说道：“等一下你就知道了”。没有过多久，周长平就回到了这里来，递给了俊逸一个盒子，俊逸慢慢的打开盒子，从里面取出很多的小针，看见这个针的时候，土匪头子眼神立刻就变得有些恐惧起来，声音也有些颤抖的问道：“你究竟想要做什么，不要告诉我你是中医和西医都在修，难道你是医学上面的怪才？”土匪头子也没有说错，现在科技逐渐发展起来，中医已经逐渐被这个社会所淘汰，已经没有多少人愿意再去学中医，中医现在已经逐渐被淘汰，因为西医用的是科学仪器，而中医还是那些最原始的东西，虽然博大精深，但是却没有几个人愿意永远的专研（手打提示：我认为这里的“专研”应该是“钻研”。）在里面去，因为有的人终其一生也不能够学得皮毛。俊逸也知道土匪头子心里面的想法，笑了笑说道：“中医指中国传统医学，它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识。是我国一项民族文化遗产。它是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并民展为独特的医学理论体系。在研究方法上，具有朴素的系统论、控制论和信息论内容；孕育着很多现代医学和生物学的新理论、新学说的胚胎和萌芽，正是这些宝贵精髓，赋予了它强大的生命活力。”中医药学在中国历史悠久，自１９８２年国家《宪法》写入“发展现代医药和我国传统医药”之后，１９１１年我国又将“中西医并重”作为新时期卫生工作总方针之一。在党的十七大报告中又一次明确指出要“中西医并重”、“扶植中医药和民族医药事业民展”，在法律上和政策角度赋予中医合法的地位，神圣不可侵犯。中国是医药文化发祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之势，逐渐的融化在文明时代的光华之中。“中医”是个专用名词，它的“中”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个“中医”之“中”，本来的意思根本就不是指中国呢！西汗开始有“中医”的说法，若“中”不指中国，究竟何意呢？中国最早认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。“中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念云声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。到了１９３６年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医”“传统医”“国医”这些都是区别于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是体现了中国医学中的一个最高境界。中医发源于中国黄河流域，很早就建立了学术体系。中医在漫长的发展过程中，历代都有不同的创造，涌现了许多名医，出现了许多重要学派和名著。中国历史上有“神农尝百草……一日而遇七十毒”的传说，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中发现药物、积累经验的艰苦过程，也是中药起源于生产劳动的真实写照。早在夏商周时期（约公元前２２世纪末～前２５６年），中国就已出现药酒及汤液。西周（约公元前１１世纪～前７７１年）的《诗经》是中国现存文献中最早记载有药物的书籍。现存最早的中医理论典籍《内经》提出了“寒者热之，热者寒之”，“五味所入”，“五脏苦欲补泻”等学说，为中药基本理论奠定了基础。现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前２２１～公元２２０年）众多医学家搜集、总结了先秦以来丰富药学资料而成书的。本书载药３６５种，至今尚为临床所习用。它的问世，标志着中药学的初步确立。在３０００多年前的殷商甲骨文中，中国已经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性经典著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》专门论述了多种杂病的辩证诊断、治疗原则，为后世的临床医学奠定了发展的基础。汉代外科学已具有水平。据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂“麻沸散”进行各种外科手术。从魏晋南北朝（公元２２０～５８９年）到隋唐五代（公元５８１～９６０年）脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了２４种脉象。该书不仅对中国医学有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘渭子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。另外，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。唐代（公元６１８～９０７年）经济繁荣，促进了中药学的发展。唐政府率先完成了世界第一部药典性本草——《唐本草》的编修工作。全书载药８５０种，还增加了药物图谱，进一些步完善了中药学的规模格局。在宋代（公元９６０～１２７９年）医学教育中，针灸教学有了重大改革。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具，教学时供学生实习操作。这一创举，对后世针灸的发展影响很大。明代（公元１３６８～１６４４年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。到了清代，温病学说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。从明代开始，西方医学传入中国，一批医学家们主张“中西医汇通”，成为当代中西医结合的先声。到了明代（公元１３６８～１６４４年），医药学家李时珍历时２７年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药１８９２种，成为中国本草史上最伟大的集成之作。中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为重，这就是它的一种最高境界。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长发育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。第一个代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与歧伯讨论医学的专著，便称《黄帝内经》为歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。第二个代称叫青囊。现存知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。第三个代称唤杏林。这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被治愈者种一棵杏树，大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，学修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。从那里起，医生挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。在现代医学传入中国之后，中医亦被称为“皇汉医学”。在日本中医被称为“汉方医学”。中医学理论体系形成于中国古代，受到中国古代的唯物论和辩证思想的深刻影响。对于事物的观察分析方法，多以“取类比象”的整体性观察方法，通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，一是辩证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辩证、治则治法、预防、养生等内容。阴阳是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。中医动用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成人体的基本物质，气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止。没有这口气就完了。中国著名的近代著名的这个中医基础教授，内经教授。他说人就这一口气，这口气没有了这个人还在这什么都没有了，人这口气不走，这口气就在它就是活着。就你讲那个活体的。我们研究的就是有气的这个活休，有气的活体。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一无论。这个地球这个世界是气来的呀，在上就是为气，在下则为形，就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者，始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气，就没有，就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界，而中医恰恰它可理解是这个世界。阴，阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、究竟方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。《黄帝内经·素问》中提出：“察色按脉，先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中，致和。在《易传》里，就是我们讲的《十翼》，《易传》里说了：“一阴一阳，之为道”。阴阳，万物之始也，有了阴和阳，才有了万物之始。老子：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物有。这就是我们讲阴阳的观念。“中医如此的博大精深，又是我们华夏的国粹，我们又为什么不去多学习一下呢！要知道学习的东西越多，对我们在医学的事业上面越有帮助，很多我们学习的现代化知识，并不能够完全解释所有的东西”。